耄耋“宁波帮”回乡寻根：“阿拉”是宁波樟村人

这里的此，既包括因也包括缘。

这使他非常关注外王的面向，也就使得阳明学的体系，包括致良知，到现在开始变成一个内外合一之道。另一方面，自我和宇宙的一体境界，毕竟还是个人的精神境界，不能展现在社会实践，从实践哲学的角度看，还是有限制的，还是属于理学家个人精神内在追求的方面。

但是我们看到现在把恻然而悲，戚然而痛，把生民的痛苦荼毒，孰非疾痛于吾身，每念斯民的这种状况，为之心痛，戚然痛心，叫作是非之心。第一段话讲的是一体，第二段话讲的是仁者浑然与物同体。这样一个万物一体的思想主要是相对主义的哲学基础上，泯除事物的差别性后所得到的一种结果。在阳明《大学古本旁注》中，亲民的解释是：亲，爱也。3、万物一体与本心 阳明先生论万物一体思想，第一个值得注意的材料，就是明嘉靖三年（1524年）的《答顾东桥书》的最后一段《拔本塞源论》。

曰：亲民以明其明德也。这是与物同体的第二种体验、境界。从另一视域看，实践在越出伦理、政治之域而被赋予更广内涵之后，往往又走向认识论领域并被视为认识论范畴，在认识来源于实践真理由实践检验等观念中，实践论与认识论进一步趋于重合。

作为人之所为或人之所作，事不仅以人把握和变革世界的活动为内容，而且也以人与人的互动和交往为形式。相形之下，认识与实践、知与行固然相互关联，但无法相互包含。注释： 【1】庄子曾提到以道观之，物无贵贱。如前所述，物表现为对象性的存在，心以观念性为其存在方式，言则既在意义层面与心相涉，又表现为形式的规定。

本然世界也就是自在的世界，在本然的形态下，世界尚处于人的理解和变革过程之外，唯有当人以不同的方式作用于其上，理解世界和变革世界的问题才开始发生。从这方面看，以事观之并非完全隔绝于心物和言。

原文载《哲学动态》2019年第8期，人大复印资料《中国哲学》2020年第1期转载。二 从作用于世界这一层面看，事与实践无疑具有相关性。【22】四肢作为与身相涉的器官，具有生物性的意义。后一意义上的以道观之与以事观之同样具有相异意蕴：相对于前者的形上视域，后者更侧重于形上和形下的交融。

较之实践与行的以上内涵，作为人之所作或人之所为的事，展现了更广的涵盖性，不仅亚里士多德所划分的思想形态背后的实践活动、生产或制作活动以及理论活动都包含于广义的事之中，而且不同哲学传统中的实践和行本身，也表现为事的不同形式。离开人所作之事，物仅仅呈现自在或本然的形态。对中国哲学而言，社会领域的诸种活动，都表现为人之行，这一意义上的行首先又展开于伦理、政治领域与日常的生活世界，它构成了伦理关系以及更广意义上社会生活的形成与延续得以可能的前提。相对而言，中国哲学传统中的行在侧重于伦理行为的同时，又首先与日用常行中的个体行为相联系，两者主要都限于人与人的交往，而缺乏人与物的互动等方面的实际内容。

【20】王夫之：《礼记章句》卷四十二，载《船山全书》第4册，岳麓书社，1996，第1483页。【8】马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，1985，第88页。

【18】马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，载《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995，第57页。就中国哲学而言，日用即道是其基本的观念之一，这里的道主要表现为形上之维的存在原理，只是这种存在原理无法疏离于形下层面人的日常活动：道不远人。

以人之所为、人之所作以及勤(劳)为事，表明的是事以人的现实活动为具体内容。在知与行、认识与实践相对的语境中，实践与行在广义上既涉及与身相涉的感性活动，也包括观念层面的活动，知或认识则可以主要表现为观念性(精神性)的活动。道作为表示普遍存在原理的范畴，具有形而上的性质，所谓形而上者谓之道也表明了这一点。以事为视域，意味着扬弃认识与实践、知与行的以上相分，说明世界和改变世界则将由此获得统一的根据。这里的心泛指广义的意识或精神，包括感觉、理性、情感、直觉等，由之，以心观之则或者表现为世界向感觉、理性、情感、直觉等的还原，或者以构造思辨的世界图景为形式。就事的以上内涵而言，不仅实践和行属于人所从事的活动，而且认识和知也表现为人所作之事。

进而言之，人的对象性活动与观念性活动同时又总是伴随着言的运用，后者既与声和形等感性之物相关，又与意义等观念形式相联系。事的以上形式，更多地体现了前面提到的观念性之维：从常识视域中的世界到科学的世界图景，都不同于本然的存在形态而表现为被把握的世界。

而在第2卷中，事则基本上付诸阙如，几乎看不到对事的实质性论述。道体现于其中的日用常行，本身即属广义之事，在此意义上，日用即道同时表现为即事是道【11】，而道本身唯有通过事而把握：圣贤之道，未有不于行事见而但于言语见者也。

唯有关联不同之事，这种抽象性才能被扬弃。宽泛而言，人作用于世界的过程，也就是事的展开过程。

按马克思的理解，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。在广松涉那里，事的世界观主要表现为基于关系的世界观：在本体论上，它拒绝了对象界中的实体的基始性的认知，而肯定了关系的基始性。马克思对实践的理解，已开始突破西方哲学的以上传统。除却穿衣吃饭，无伦物矣。

以人的现实活动及其结果为指向，事同时又表现为具有哲学内涵的文化观念。现实世界则生成于人的作用过程，并打上人的不同印记。

进而言之，在实践、生产或制作以及理论的区分中，蕴含着实践活动与认识活动的分野。在他看来，事也就是四肢的关系态，或四肢的构造态。

《尔雅》则在更广的意义上把绩界定为事(《尔雅·释诂》)，此所谓绩，包括通过人之所作而形成的功业、成就等，从而可以视为事之结果或已成之事。这一意义上的以言观之一方面涉及对象性的世界，另一方面又以语言层面的描述和分析为把握世界的主要方式。

【5】在《逻辑学》中，黑格尔进一步指出，目的作为观念性的存在，最初呈现主观的性质，对象世界则具有外在性，实践或行动一方面扬弃了目的的主观性，另一方面又克服了对象的现象性、外在性。这一意义上的事与道既有关联，又包含不同的规定。在以言观之的进路中，存在不仅被纳入语言之中，而且往往以语言本身为界限，即对世界的把握无法越出语言的界域。【23】在《存在与意义：事的世界观之奠基》中，广松涉对此作了具体的论述：‘事不是对事件以及事象的称谓，而是要在它们物象化之后才形成的时间、空间性结果，或者如同通过这些构造契机的物象化而形成‘物(广义的‘东西)那样，是某种基础性的存在机制。

就事之所向而言，无论在观念性的层面，抑或对象性之域，事都涉及物心言的交互作用。如所周知，马克思曾对以往哲学作了如下批评：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

然而，《事的世界观的前哨》所讨论的主要是康德、马赫、胡塞尔的哲学以及物理学的存在概念、人类学方面的问题。康德所说的实践理性同样首先与伦理领域相联系。

《尔雅》将事释为勤，又以劳界说勤(《尔雅·释诂》)，同样指出了事与人的劳作等活动之间的关联。就此而言，黑格尔对实践的理解无疑仍具有思辨性与抽象性。

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